ДЕРРИДА (DERRIDA) ЖАК

(р. 1930) франц. философ, один из крупнейших представителей постструктурализма. Преподавал в Сорбонне (1960-64), в Эколь Нормаль, сотрудничал в литературно-критическом журнале *Тель-Кель*, организовал *Группу исследований в области философского образования*, соучредитель Международного философского колледжа (с 1983). В последние годы преподает в Высшей школе исследований в социальных науках (Париж), читает лекции в ряде европ. и амер. ун-тов. Оказал большое воздействие на современное амер. литературоведение в его постструктуралистском варианте (Миллер, П. де Ман, Блум). Испытал влияние Гегеля, Ницше, Гуссерля, Хайдеггера, Фрейда, литературного авангарда (Арто, Батай, Бланшо, Клоссовски и др.). Д. ставит вопрос об исчерпанности ресурсов разума в тех формах, в которых они использовались ведущими направлениями классической и современной западной философии. Главные объекты критического рассмотрения Д. тексты западноевропейской метафизики с характерным для нее *онто-тео-телео-фалло-фоно-лого-центризмом*, основанным на понимании бытия как присутствия. Условие преодоления метафизики Д. видит в таком способе философской работы, как деконструкция, а именно, в выявлении в текстах опорных понятий и слоя метафор, указывающих на несамотождественность текста, на следы его перекличек с другими текстами. Философский язык, согласно Д., многослоен, и его претензия на строгость и однозначность необоснована. Поскольку опорой всех категориальных расчленений является понятие бытия как присутствия, исследования Д. сосредоточены прежде всего на этом понятии. *Живого настоящего* как такового не существует: прошлое оставляет в нем свой след, а будущее набросок своих очертаний. Следовательно, настоящее не равно самому себе, не совпадает с самим собой. Оно затронуто *различием* и *отсрочкой* (differance). В самом деле, ведь первое может быть *первым* только потому, что за ним следует второе: именно *второе* своим запаздыванием создает возможность *первого*. Значит, начальное несамотождественно: изначальны повтор, копия, след, *грамма* и т.д. Возникает своеобразное движение дополнения и замещения, внешне чем-то напоминающее диалектику: дополнение не добавляется извне к самодостаточной целостности, но присоединяется к тому, что уже испытало нехватку: только потому, что целое не есть целое, к нему вообще что-либо может добавляться. Метафизическое мышление склонно стирать следы отсутствия, которые и создают присутствие как таковое. И это вполне понятно: ведь мыслить о неприсутствии очень трудно, поскольку всякий опыт мысли это испытание, переживание чего-то в настоящем. Именно поэтому никакой частный опыт различия еще не опровергает философию наличия-присутствия. Для того чтобы указать границы метафизической мысли, нужен некий обобщенный опыт испытание текста как такового. Текст это само воплощение принципа гетерономности, *разнозакония*, отсутствия единого направляющего принципа: это образование, на теле которого видны следы многих *прививок*, знаки *включенности* в этот текст текстов, не сводимых ни к какому синтезу. Это в особенности относится к словам-меткам, указывающим на места разрывов в текстах, таким, как *фармакон* у Платона (это одновременно и зло, и благо, и яд, и лекарство), *замещение-дополнение* у Руссо (внешняя угроза вторжения культуры в естество природы и то, без чего невозможна вообще никакая природа); *гимен* у Малларме (парадоксальная несоединимость девственности и брака как состояния, нарушающего девственность) и т.д. В игре этих значений ткется ткань текста. Так, Сократ в диалоге Платона это *фармакевс* (колдун, маг), чья смерть от *фармакона* (яда) сделала его *фармакосом* (козлом отпущения) (*Платонова аптека*). То, что обычно считается делом искусства, становится здесь философским предприятием. Обоснованию *деконструктивного* подхода посвящены тексты, собранные в книгах *О грамматологии*, *Письмо и различие* (1967), где показано, как следы *письма* в текстах Ницше и Фрейда, Гуссерля и Хайдеггера, Арто и Батая, Фуко и Левинаса намечают выход за рамки классического логоса; *Поля философии* (1972), где философия, привыкшая считать себя независимой и самодостаточной, принуждена звучать как *тимпан*, вторя отзвуком другим текстам; *Рассеяние* (1972), где подвергается отрицанию сама форма и принцип книги, а процедура семантического различения предстает как бесконечное *рассеяние семени* в духовном и телесном смысле; *Позиции* (1972) сборнике интервью, поясняющих основные идеи Д. Ряд текстов Д. носит собственно экспериментальный характер, не отсылая ни к чему, кроме самих себя. Это *Похоронный звон* (1974) наглядное на двух разворотах листа столкновение текстов Гегеля с текстами Ж. Жене; *Шпоры. Стили Ницше* (1978) трудное размышление о женщине и стилях в соответствии с идеей критики *фалло-логоцентризма*; *И подписано: Понж* (1988) текст не о литераторе Ф. Понже и не о его произведениях, а о головокружительном наборе ассоциаций, порождаемых звуками его имени. Среди наиболее значительных работ 80-х годов *Почтовая открытка. От Сократа к Фрейду и далее* (1980): ее тема соотношения между близким и отдаленным, *здесь* и *там* (по Фрейду Fort/Da) и соответственно удачи и провалы человеческого общения прямого или опосредованного; и *Психея: изобретения другого* (1987), где произведения разных жанров объединены вокруг общей темы: что такое дух и душа? как возможно и кем свершается событие изобретения? как вообще возможна сама философия? В начале 90-х годов Д. ведет семинар, посвященный различию национальных традиций в философском мышлении, а также обращается к текстам Маркса. Н. С. Автономова Шпоры: стили Ницше // Философские науки. 1991, № 2; Два слова для Джойса // Ad Marginem&93. Ежегодник. M., 1994; Отобиографии. I. Декларации независимости // Ad marginem&93. Ежегодник. M., 1994; Жак Деррида *Back from Moscow, in the USSR* // Жак Деррида в Москве. М., 1993; Введение // Гуссерль /Деррида. Начало геометрии. М.,1996; Позиции. Киев, 1996; L& origine de la geometrie. P., 1962; L& ecriture et la difference. P., 1967; De la grammatologie. P., 1967; La dissemination. P., 1972; Margesde la philosophie. P., 1972; Positions. P., 1972; Eperons, Les styles de Nietzsche. P., 1978; La carte postale, de Socrates a Freud et au-dela. P., 1980; Psyche. Invention de l&autre. P., 1987; De 1&esprit. Heidegger et la question. P., 1987; Signeponge. P., 1988; Spectres de Marx. P., 1993. Жак Деррида в Москве. М., 1993; Гараджа A.B.. Панорама философской мысли // Философские науки. 1991, № 2; K.Englert. Frivolitat und Sprache. Zur Zeichentheorie von Jacques Derrida. Essen, 1987; E.Levinas. Tout autrement // L&arc 1993, №54; Jacques Derrida. Spesial Issue // Research in Phenomenology. 1978, №8; Ph.Lacoue-Labarthe/J.-L.Nancy. Le fins de l&homme, a partir de Jacques Derrida.Colloque de Cerisy, P.,1981; R.Rorty. Philosophy as a Kind of Writing: An Essay on Derrida // R.Rorty. Consequences of Pragmatism. Brighton, 1982.