ДЖЕНТИЛЕ (GENTILE) ДЖОВАННИ

(1875-1944) итал. философ, представитель неогегельянства. В юности испытал сильное влияние идей итал. неогельянца Б. Спавенты, от которого наследовал почти шовинистический интерес к итальянской философской традиции и ее отношению к европейской философской мысли. Другой его постоянной сферой интересов была философия и практика образования. В 1899 Д. выпустил кн. *Философия Маркса*, написанную в гегельянском духе. В это время он познакомился с Кроче, с которым затем поддерживал тесные идейные связи более 20 лет. С 1903 преподавал в Неаполе, в 1906 проф. ун-та Палермо, в 1914 проф. в Пизе, в 1917 стал проф. ун-та Рима. В эти годы Д. написал работы по теории педагогики, а также свою наиболее известную кн. *Общая теория духа как чистого акта* (1916). После первой мировой войны националистические симпатии сблизили Д. с фашизмом, в 1922 он стал министром просвещения в правительстве Муссолини. Находясь на этом посту, Д. осуществил реформу итальянской школьной системы. В 1924 возглавил Национальный фашистский институт культуры. До конца жизни Д. был наиболее известным публицистом режима, он сам характеризовал себя как *философа фашизма*. Под его руководством в 1925-37 вышла Итальянская энциклопедия. В апреле 1944 он был казнен итальянскими партизанами. Затруднения гегелевской философии, по Д., связаны с мистической идеей восхождения от абстрактного к конкретному. Абстракции сами по себе бесплодны, и попытка наделить их животворной силой порождения конкретного это мистика, а не диалектика. Подлинной конкретностью, единственным творческим принципом бытия может быть лишь само *мыслящее мышление*, действительный субъект мышления. Таково предлагаемое Д. направление реформы гегелевской диалектики. Основные положения своей доктрины он изложил в *Общей теории духа*. Субъект реальной диалектики *трансцендентальное Я*, которое тем отличается от *эмпирического Я*, что, объективируясь в бесконечном множестве предметных содержаний, само остается неопредмеченной чистой субъективностью, *чистым действием*, иди *актом в акте*. Все остальное, что обычное сознание принимает за независимый мир природной и социальной реальности, есть лишь производное от созидающей деятельности трансцендентальной субъективности. Для эмпирического сознания явления внешнего мира обладают, конечно, реальностью (в этом Д. соглашается с Кантом). Но философская рефлексия превращает всякую объективность в результат деятельности трансцендентального субъекта, разоблачая иллюзии трансцендентности независимого бытия природы, общества и даже Бога. В результате философское исследование становится демонстрацией имманентности любого эмпирического объекта. Этот подход Д. проводит в многочисленных теоретических и исторических работах. Искусство для него *момент чистой, или созерцательной, субъективности*, не выражение чувства, а само чувство в его необъяснимой субъективности. Прямую противоположность искусству являет религия как *превознесение объекта*, оторванного от трансцендентального субъекта, который есть единственный творец всего и вся. Поэтому Д. делает вывод о том, что *Бог внутри человека*. Под конец жизни Д. усилил религиозные мотивы своей философии и даже говорил о *специфическом католицизме*, хотя его философия религии была постоянным балансированием между Фейербахом и Фомой Аквинским, не удовлетворявшим ни атеистов, ни клерикалов. Социально-политическую философию Д. можно назвать *трансцендентальным тоталитаризмом*, ибо ее центральный пункт преодоление границы между частной и общественной жизнью граждан. Государство, как и Бог, согласно Д., тоже *внутри человека, а не между людьми*, поэтому не существует никаких пределов государственному вмешательству в личную жизнь людей. Sommario di pedagogia come scienza filosofica. 2 V. Bari, 1913-14; Teoria generale dello spirito comme atto pure, 1916; Filosofia del Arte. Firenze, 1931.