Смотреть больше слов в «Современной западной философии»
понятие феноменологии, обозначающее свойственное обычным людям в их реальной жизни *натуральное* отношение к миру. Все обычные люди в своей повседневной деятельности исходят из этой *наивной* установки. Е. у. означает, что для всех людей мир постоянно и всегда является само собой разумеющимся, общим для всех окружающим миром. Мир как само собой разумеющаяся данность, без всякого сомнения, наличен, более того, в ходе непосредственного и свободно расширяющегося опыта он является миром, доступным непосредственному схватыванию и наблюдению. Понятие Е. у. включает не только явления природы, не только вещи и живые существа, но также явления социально-исторического характера. Более того, не только естественнопрактическая жизнь людей, но и их естественнонаучное познание покоятся на непосредственной уверенности в само собой разумеющемся существовании окружающего мира, на возможности непосредственного наблюдения, схватывания и списывания хода естественных процессов Мир, открывающийся в Е. у., имеет однозначную объективную правомочность. Однако для Гуссерля специфика подлинно феноменологической постановки и решения проблем познания предполагает отказ от Е. у. Для Гуссерля анализ и описание Е. у. является лишь предварительным этапом для осуществления феноменологической редукции. Т. е. мы анализируем и описываем Е. у только лишь для того, чтобы далее отказаться от этого универсально-значимого для нефилософского мышления отношения к миру. Для философии само собой разумеющиеся характер, данность, наличность мира, наивные предпосылки повседневного опыта должны быть отвергнуты с самого начала. Трансцендентальная философия принимает как несомненный факт наличную данность мира. Однако *несомненный факт* не что иное, как наше высказывание, обоснованное к тому же Е. у. (Э. Гуссерль). А поскольку *несомненный факт* существования мира это наше высказывание, то следует признать зависимость его содержания не только от мира, но и от нашего познания. Преодоление Е. у. на пути к трансцендентальному пониманию сознания Гуссерль истолковывает как необходимый предварительный этап становления феноменологии. Специфически феноменологический метод анализа сознания Гуссерль называет феноменологической редукцией. Трактовка понятия Е. у. стимулировала две характерные тенденции с одной стороны, в теоретической социологии, с другой, в экзистенциализме. Возникновение феноменологической социологии связывается с именем А. Шюца. В центре внимания А. Шюца проблема естественного, обыденного, *повседневного* сознания, поскольку оно собственными силами ориентируется в социальном мире, *строит* его для себя, и раскрытие и описание механизмов, благодаря которым в индивидуальном сознании происходит осмысленное конструирование социальных связей общества. В то время как традиционная феноменология проблематизирует Е. у., Шюц именно Е. у. вводит в качестве основополагающего понятия, в результате чего социальная реальность и ее структурированность редуцируются к повседневным представлениям индивидов и к многообразным отношениям взаимодействия между индивидами. Шюц рассматривает свою аналитическую процедуру как *конститутивную феноменологию естественной установки*. Наличие других *я*, таких же, как *я сам*, предметов и множества других типических конструктов обыденной жизни в рамках Е. у. не нуждается в доказательстве. В результате, все высокообобщенные конструкты социальных наук оказываются интерпретациями типических конструктов обыденной жизни в рамках Е. у. Т. X. Керимов... смотреть
ЕСТЕСТВЕННАЯ УСТАНОВКА — понятие феноменологии и феноменологической социологии, обозначающее «наивную» установку сознания, для которой миры — приро... смотреть
в фиилософии Э. Гуссерля (фенменологии) – «наивный» взгляд на мир с позиций привычных, укоренившихся знаний. С точки зрения феноменлогии Е.у. доджна быть «заключена в скобки», необходимо воздержаться от высказываний с этой позиции, дабы предметы предстали сознанию в «чистом» виде. Критическое отношение к «само сбой разумеющемуся» - положительный момент феноменологического подхода. Но мы, во-первых, в принципе не можем сделать наше знание аболютно непосредственным. На практике устранение Е.у. означает лишь отказ от ее внешнего компонента. Внутренняя же, так сказать, подводная часть айсберга, т.е. само устройство субъекта, все равно, определяет характер полагания предмета. И мы описываем то, что мы видим. Но почему мы видим именно так? И насколько адекватно наше видение? Невозможно за пределами кабинетных игр отказаться от постановки таких вопросов. Следовательно, исходное видение, интуиция имеет статус гипотезы, которая еще подлежит проверке. И пототому, во вторых, следует снова включьть в меру наших сил «очищенную» Е.у., дабы сопоставить с ее данными («информацией к размышлению») наше категориальное созерцание. - Сагатовский В.Н. Триада бытия (введение в неметафизическую коррелятивную онтологию). СПб. 2006. С. 15-20. ... смотреть
понятие феноменологии, обозначающее "наивную" установку сознания, для которой миры - природный и социальный - несомненны, непосредственно даны и приняты на веру как само собой разумеющиеся. ... смотреть
ЕСТЕСТВЕННАЯ УСТАНОВКА СОЗНАНИЯ — понятие феноменологии, означающее ментальную позицию человека в повседневной жизни. По Э. Гуссерлю («Опыт и с... смотреть