ЖИРАР (GIRARD) РЕНЕ

(р. 1923) франц. литературовед, антрополог, философ. Преподавал сравнительное литературоведение в амер. ун-тах, в 80е годы проф. Стэнфордского ун-та. Мышление Ж., несмотря на свою традиционность, и даже консервативность, сближается в некоторых ключевых пунктах с постструктурализмом это касается проблематики репрезентации и мимесиса, новая теория которого лежит в основании всей *фундаментальной антропологии* Ж. *Религиозное* (священное, жертвенное) Ж. считает основанием всякого культурного и социального строя. Социальный строй, по Ж., возникает благодаря разрешению *жертвенного кризиса* войны всех против всех после принесения так называемой *заместительной жертвы*. Это реальное, *основывающее*, согласно Ж., событие воспроизводится затем в ритуалах с целью предотвращения подобного кризиса в будущем. Все виды ритуалов, а также социальных запретов Ж. относит к механизму *заместительной жертвы*. Это замещение, по Ж., имеет двойной характер: сначала *изначальная жертва* заменяет всех *братьев-врагов*, которые сражаются друг с другом в обществе, находящемся в состоянии кризиса, а затем ритуальная жертва замещает изначальную. Замещение регулируется механизмом мимесиса. Подобно насилию, мимесис может быть как смертельно опасным, так и благотворным. Так, например, Ж. считает, что *единодушное насилие* над жертвой кладет конец жертвенному кризису. Структура желания, по Ж., миметична и трехчленна: наряду с субъектом и объектом имеется так называемая модель-соперник, которой отдается приоритет. Ж. считает, что субъект желает объект потому, что этот предмет желает его модель-соперник. Различие между моделью и учеником существует лишь для них самих: они не осознают миметического характера соперничества, превращающего в конечном счете модель в ученика, а их обоих в тождественных друг другу двойников, желанием которых управляет *double bind* противоречивое требование отождествления (*Будь таким, как я; не будь таким, как я*). Мимесис неизбежно влечет за собой насилие, а насилие укрепляет миметическую установку. Эта *double bind* предопределяет *циклотимическое* состояние желающего индивида, при котором насилие-бытие отрывается от миметических соперников-двойников и непрестанно колеблется между ними. По Ж., встречаясь с насилием, субъект еще больше желает походить на свою модель, отождествляя в конечном счете насилие с божественностью и бытием, трансцендируя, *дегуманизируя* насилие, превращая его в *священное*. Социальная система в состоянии кризиса состоит, по Ж., из двойников-*чудовищ*, поскольку при совмещении взгляда изнутри системы, не видящего ничего, кроме различий, и взгляда извне, видящего лишь тождество, происходит наложение друг на друга двух реальностей человеческой и божественной, человеческой и животной и т.д. Эта галлюцинация, считает Ж., свидетельствует о непризнании соперниками миметического насилия, которое позволяет произвольно и спонтанно избрать *заместительную жертву* *чудовищного двойника*, замещающего все, что каждый человек желает истребить. A.B. Гараджа Mensonge romantique et verite romanesque. P., 1961: Dostoievski, du double a l&unite. P., 1963; La violence et le sacre. P., 1972; Le Bouc emissaire. R,1982.