КОЖЕВ (KOJEVE НАСТ. ФАМИЛИЯ A.B. КОЖЕВНИКОВ) АЛЕКСАНДР

(1901-1968) рус.-франц. философ. Род. в Москве, в 1920 уехал из России. Учился у Ясперса в Гейдельберге. С 1928, во Франции, был близок к евразийскому движению. В начале 30-х посещал семинары Койре, который предложил ему вести занятия по философии Гегеля. Его лекции 1933-39 годов в Практической школе высших исследований по *Феноменологии духа* Гегеля привлекли внимание многих позднее ставших известными франц. интеллектуалов Арона, Батая, Клоссовски, Лакана, Мерло-Понти и др. Отвергнув гегелевский панлогизм, К. ввел представление об *онтологическом дуализме*, согласно которому природной реальности противопоставляется человек, наделенный способностью как к самоотрицанию, так и к отрицанию природы, что раскрывается в истории. Согласно такому представлению, только история развивается диалектически, в природе же диалектика полностью отсутствует. Поэтому К. отбрасывает спекулятивную философию природы Гегеля, обращаясь всецело к размышлениям над философией истории. Целью философии является постижение *фактичности истории*. Истина измеряется ее осуществимостью в истории. К. стремился придать абстрактной гегелевской диалектике вкус и краски реальной истории с ведущейся в ней жестокой борьбой, порой за ничтожные цели. Именно этот аспект его философии с энтузиазмом был воспринят теми, кто искал в экзистенциализме обновления философии. В интерпретации К., гегелевская философия связывает сущность и существование и рассматривает человека как историческое существо. Поэтому он считал, что философия Гегеля является такой же *экзистенциальной*, как и философия Хайдеггера, и должна служить основой для онтологии. Идея *дуалистической онтологии* К. впоследствии была развита Сартром. После второй мировой войны К. отошел от постоянной философской работы, занимал крупные административные посты. В эти годы он построил свою историко-философскую концепцию, в которой пытался представить все развитие философии как введение в гегелевскую систему, принятую им за *абсолютную дискурсивную мудрость* человечества. Для его историко-философской концепции характерна крайняя схематизация диалектики, сочетающаяся с формальнологическим и лингвистическим анализом философии как *речевой деятельности*, направленной на производство абсолютно истинных высказываний о мире в целом. В основу изложения истории философии положен конечный набор триад. Формы языка представлены как триада *дискурсия-графизм-метризм*, формы рассуждений как *тезис-антитезиссинтез*; а структура философии задается триадой *онтология-энергология-феноменология*. В силу того, что содержание истории философии мыслится как абсолютно заданное, целью исследований становится исключительно классификация материала по готовым триадическим графам. В. П. Визгин Конец истории // Танатография эроса. СПб., 1994; Essai d&une histoire raisonee de la philosophic paienne. P., 1968-1973.