РИККЕРТ (RICKERT) ГЕНРИХ

(1863-1936) нем. философ, ведущий представитель баденской школы неокантианства. Преподавал философию в Страсбургском (1888-91), Фрейбургском (1891-1915), а с 1916 в Гейдельбергском ун-тах. Взгляды Р. развивались от воспринятого через призму философии Фихте кантовского критицизма в направлении критической онтологии. Развивая выдвинутую Виндельбандом идею о различии между идиографическим и номотетическим методами, Р. пришел к выводу, что это различие вытекает из противоположных принципов отбора и упорядочивания эмпирических данных в науках о культуре и в науках о природе. Согласно Р., материал непосредственного переживания приобретает определенную форму лишь за счет априорных процедур *образования понятий* (Begriffsbilding), которое может быть двояким: при *генерализирующем образовании понятий* из многообразия данности выбираются лишь повторяющиеся моменты, подпадающие под категорию всеобщего; при *индивидуализирующем образовании понятий* отбираются моменты, составляющие индивидуальность рассматриваемого явления (напр., исторической личности), а само понятие представляет собой *асимптотическое приближение к определению индивидуума*. Первый способ соответствует естественным, второй историческим наукам. В качестве предмета последних Р. выделяет культуру как особую сферу опыта, где единичные явления соотнесены с ценностями. Согласно Р., именно ценности определяют величину индивидуальных различий, указывая в бесконечном многообразии различных черт и свойств на *существенное*, *уникальное*, *представляющее интерес*. Разрабатывая концепцию ценностей, Р. выделил шесть основных категорий ценностей: истину, красоту, безличную святость, нравственность, счастье и личную святость. Р. подчеркивает *надсубъектный* и *надбытийный* характер ценностей, истолковывая их как принцип, задающий фундаментальную артикуляцию бытия, познания и человеческой деятельности. В процессе познания предмет выступает как *трансцендентальное долженствование* и принимает вид *трансцендентных правил и норм, требующих признания*. Соответственно истина понимается не как согласованность представлений с действительностью, а как согласованность представлений между собой. Она обнаруживается в абсолютной необходимости истинного суждения, содержание которого вытекает исключительно из *значимости* определенной *теоретической ценности*. Согласно Р., ценность проявляет себя в мире как объективный смысл. В отличие от ценности смысл связан с реальным психическим актом суждением, хотя с ним и не совпадает. Лишь оценка, в которой смысл проявляется, представляет собой реальный психический акт, смысл же сам по себе выходит за пределы психического бытия, указывая на ценность. Тем самым он как бы играет роль посредника между бытием и ценностями и составляет отдельное *царство смысла*. Полемизируя с философией жизни и экзистенциализмом, Р. выдвинул идею о том, что философия является делом *теоретического человека*, который только и может в чистых понятиях схватить мир как целое, в то время как *целостный человек* с его чувствами, желаниями, *жизнью* или *экзистенцией* остается всегда в пределах своей узкой *мировоззренческой* точки зрения. В работах позднего периода Р. отходит от характерного для неокантианства методологизма, делающего упор на субъективную сторону метода познания, и разрабатывает онтологическую концепцию, согласно которой мир как целое представляет собой совокупность четырех взаимодополняющих сфер бытия. Чувственно воспринимаемый пространственно-временной мир охватывает физическое и психическое бытие, которое, однако, может быть познано лишь в силу дополняющей его сферы *интеллигибельного бытия* мира ценностей и смысловых образований. Этим двум мирам *объективного* бытия Р. противопоставляет сферу необъективируемой субъективности, в свободных актах которой соединяются ценность и сущее. Все эти три сферы *посюстороннего* бытия дополняются и объединяются сферой постигаемого лишь религиозной верой *потустороннего* бытия, в котором сущее и ценность совпадают. Т. Содейка (Вильнюс) Границы естественнонаучного образования понятий. СПб., 1903; Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания. Киев, 1904; Философия истории. СПб., 1908; Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911; О системе ценностей // Логос. 1914. Т. 1. Вып. 1; Философия жизни. Пг, 1922; Науки о природе и науки о культуре // Культурология. XX век. М., 1995.