Смотреть больше слов в «Современной западной философии»
(р. 1937) французский философ. Работал ассистентом у Арона. Позже сотрудник Национального центра научных исследований. Основные сочинения: *Рассуждение о войне* (1967), *Кухарка и людоед* (1975), *Господа мыслители* (1977), *Европа 2004* (1980), *Цинизм и страсть* (1981), *Сила головокружения* (1983), *Глупость* (1985), *Декарт это Франция* (1987) и др. В ранних работах, анализируя природу и характер войн, Г. противопоставлял войну как схему активного сопротивления, как революцию ее ипостаси абсолютного уничтожения. При этом доминирование вектора насилия в современном обществе Г. связывает с коммунистическим проектом, полагая, что именно идеология в ее марксовом издании выступила предпосылкой всех тоталитарных режимов. По мысли Г., отношение *господство подчинение* лежит в самом основании рационально организованного общества (ср. со структуралистской концепцией *власть знание*). Достижение свободы в подобных рамках невозможно, поскольку: а) отдельные члены социума не в состоянии освободиться, ибо неизбывно присутствует *отсутствующий Господин*, создавший как это общество, так и его законы; б) общество не свободно как целое, так как, даже выступая в качестве *общества равных*, оно утверждает для себя самого *всеобщий рациональный принцип порабощения* дисциплину; в) общество, как правило, не в состоянии *импортировать* свободу извне в силу того, что экономическое процветание настоятельно требует от любого социума экспансии несвободы. Революции и их пророки И. Фихте, Г. Гегель, К. Маркс и Ф. Ницше, по Г., в той же мере виновны в ужасах тоталитаризма, в коей связаны с происхождением идеалов равенства (безразлично, для всех индивидов или их избранной части). Тексты *великих авторитетов*, по мнению Г., необходимо конституируют *дискурс Властителя*, подчиняющий себе историю. Изобретенная формула *делай то, что захочешь*, согласно Г.: 1) радикальна, ибо *направлена на настоящее (*делай*) и управляет будущим (*то, что захочешь*). Прошлое стерто, поскольку повторять эту формулу означает снова начать все с нуля... Сама конструкция и заданная организация помещает послушников в своего рода антимонастырь, подчиняя их антиправилам, которые разработаны не менее детально; 2) революционна, так как акцентирует момент, когда *все возможно*; момент *когда все возможно* выдается за акт рождения каждого индивидуума, входящего в эту общность; 3) базируется на коллективизме: мы свободны все вместе. Значит, свободен лишь коллектив: *благодаря этой свободе они предпримут усилия, чтобы осуществить то, что на их взгляд, должно нравиться индивидууму... Общество, таким образом, обречено бесконечно повторять акт своего рождения: оно существует через повеление, и первого начальника сменит следующий... Важно лишь настоящее: будущее, вслед за прошлым, должно быть разрушено, ибо несет в себе угрозу непредусмотренных изменений; 4) диктаторская. *Делай то что хочешь* аналогично более туманному *делай то что следует из марксизма*. Приказ без каких-либо оговорок и возражений сам по себе возводит непреодолимую диссимметрию между тем, кто провозглашает это как закон, и тем, кто это воспринимает как правило жизни; 5) теологична. Ее основа религиозна как у Св. Августина: *Люби Бога, служи (Ему) и делай что хочешь*. Мысль ХХ века гласит: *Все разрешено* разрыв связи с волей Божьей устраняет религиозную окраску, но следы разрыва остаются: в подтексте следует *Если Бог умер, то все позволено*. Исчезает религиозная связь, но ее место занимают универсализирующие рассуждения, которые ведутся с тем же авторитетом, что был присущ рациональной теологии. По убеждению Г., *задача задач бюрократических систем предстать именно как Система, речь идет не столько о том, чтобы применить закон, сколько о том, что существует такая вещь, как Закон*. По версии Г., вся европейская эпоха после Просвещения демонстрирует тенденцию возрастания роли разума в общественной жизни и его поступательное отождествление с властью: в 1789 был инициирован процесс внедрения в массы *воли к господству*. Именно Фихте, провозгласивший долженствование философии быть логически обоснованной системой, *основополагающей наукой*, *наукоучением*, продуцировал, по Г., установку на ее превращение в (словами Фихте) *источник человеческого могущества*. Таковая наука у Фихте *должна обладать принципом, который не может быть доказан ни из нее самой, ни из какой-нибудь другой науки, ибо она есть наивысшая наука*. По Фихте, *действовать! вот для чего мы существуем*. Г. усматривает в этой интеллектуальной линии проект политизации философии с целью достижения абсолютного господства субъекта. Субъектом деятельным и активным в данном контексте становится само знание, а развертывание *Я* оказывается тождественным экспансии принципа господства. Знание, разум начинают доминировать над действительностью: происходит сплавление науки (абсолютного знания) и революции (ориентация *абсолютной деятельности* разума на перманентное и всеобъемлющее отрицание) в цельную метафизику господства подчинения. Суть фихтеанского учения о свободе, по мысли Г., такова: *Мы должны социализировать людей, исходя из их свободы*. В дальнейшем, в продолжение идей Фихте, Гегель, согласно Г., сформулировал вывод: *познавать значит господствовать*, дополнив его впоследствии тезисом *мыслю, следовательно, государство существует*. Свобода, по Гегелю, в интерпретации Г., определяется как *принцип, говорящий о том, каким способом правитель должен управлять*. Оценивая вклад Маркса в дело порабощения человечества, Г. пришел к выводу, что тот *предложил стратегическую схему дешифровки, а следовательно, и организации крупных конфликтов в современных обществах*. Маркс, как полагает Г., как и все *властители-мыслители* стартует следующим образом: *начинает с нуля*, разрушая все предшествующее, и далее *создает науку должного*. Маркс сумел сформулировать *целостное решение проблем Французской революции*, акцентировав внимание на проблемах того, *как должно быть организовано общество; каким способом люди, живущие в нем, могут быть свободными; как можно управлять *плебсом*. Данная схема Маркса, по Г., базируется на гипотезе, в соответствии с которой *отношения власти по определению выводятся из отношений между вещами*. Производительные силы, таким образом, оказываются ни чем иным, как *институтами производства власти*, вокруг которых и разворачиваются конфликты современного общества. И наконец, Ницше, по версии Г., отбросил ненужные избыточности и в основе социальности поместил *волю к власти*. Для Ницше, по мысли Г., *все организации, государство, наука, искусство, политика, религия являются только *формообразованиями господства*, структурой воли к власти*. Ницше, с точки зрения Г., отказался от последнего возможного индикатора властных отношений экономических данностей (товаров) немецкий мыслитель провозгласил: *Властвующий измеряет сам, не позволяя при этом, чтобы его измеряли; он сам задает нормы*. Подводя итог интеллектуальным достижениям западноевропейской философской традиции 18-19 вв. в этой сфере, Г. отмечает, что в ракурсе общей онтологии идет поиск ответа на вопрос *что такое бытие и сущее*. В развороте же специальной онтологии властители-мыслители, по Г., выясняют *кто сущий* с целью *представить программу радикального господства над всем*. Как акцентирует Г., *все современное господство в своей глубинной основе метафизическое*. Призвание подобных философских дискурсов, по мысли Г., внедрение в ткань реальности определенных типов господства: наличествующие среди народа противоречия становится возможным *рационально и систематично поставить на службу правительствам*. Попытки примирить благое (наличное или ставшее) состояние общества с неизбывной социальной несправедливостью Г. трактует как *социодицеи* /по аналогии: *теодицея* как проблема оправдания Бога в контексте презумпции несовершенства созданного им мира. А.Г./. Естественно в этом контексте то, что идею *блага* Г. характеризует в статусе универсальной *глупости* (проявления *воинствующего кретинизма*), фундирующей все базовые идеологии. Обращаясь к фигурам Сократа и Декарта, Г. подчеркивает, что подлинное призвание философа состоит отнюдь не в разработке жизнеутверждающего морально-идеологического идеала, а в *раскрытии заблуждений* людей. А.А. Грицанов... смотреть
Глюксма́н (Glucksmann) Андре (р. 1937), ведущий представитель так называемых новых философов во Франции. Порвав с левоэкстремистской идеологией и практ... смотреть